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天雨(yǔ)粟(sù) 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思念漫太(tài)古什么意(yì)思(sī),天雨粟鬼(guǐ)夜哭表(biǎo)达什么意思

  “天(tiān)雨粟(sù),鬼夜哭,思念漫(màn)太(tài)古(gǔ)”原句(jù)为(wèi)“天雨(yǔ)粟(sù),鬼夜哭”,意嫦娥五号发射时间地点在哪 嫦娥五号还在工作吗思是仓(cāng)颉造字后(hòu),上天下了一场谷雨,谷子布满大地(dì)上,孤(gū)魂野鬼无处(chù)可去,于是只(zhǐ)好纷(fēn)纷哭(kū)泣。

  出(chū)自《淮南(nán)子·本经训》。

  原(yuán)文(wén)(节选):故兵者所(suǒ)以讨暴,非(fēi)所以为暴也;

  乐者所以致和,非(fēi)所以为淫(yín)也;

  丧者所以尽(jǐn)哀,非所以(yǐ)为伪也(yě)。

  故事亲(qīn)有道矣,而爱(ài)为务(wù);

  朝廷(tíng)有容矣(yǐ),而敬为上;

  处丧有(yǒu)礼矣,而哀为主;

  用兵有术矣(yǐ),而(ér)义为本。

  本立而道行(xíng),本伤而道废。

  译文:因此军队(duì)是用来讨平暴乱的,不是(shì)用来(lái)进(jìn)行暴力活(huó)动的(de);

  行乐是用来陶冶情性的,不是用(yòng)来进行隐(yǐn)乱活(huó)动的;

  服(fú)丧是用来表达悲(bēi)哀之(zhī)情的,不(bù)是用来(lái)作假(jiǎ)的。

  所以奉事亲(qīn)人是有规定的,而(ér)要把“爱(ài)”作(zuò)为(wèi)致力的目的;

  君臣(chén)朝见是有固定礼容的,而要以恭敬为要求(qiú);

  处理丧事(shì)是有礼节的(de),而要(yào)以悲哀为主要目的;

  用(yòng)兵是有战略规(guī)定的,要(yào)以讲求道义为根本。

  根本确(què)立(lì)了,而(ér)大(dà)道就可以行得(dé)通,根(gēn)本破坏了,而大道就会被破坏。

  《淮南子·本(běn)经(jīng)训》出(chū)自西汉刘安(ān)所(suǒ)著《淮南(nán)子》,记录(lù)了(le)先秦至西汉时代民间流行的(de)神话及圣贤传说,并(bìng)力图从(cóng)这(zhè)些传(chuán)说中寻找治世安民的道理(lǐ)。

  如善(shàn)生乎(hū)君(jūn)子(zi),诱然(rán)与(yǔ)日月争光,天(tiān)下(xià)弗能遏夺(duó)。

  则是儒家思想的反映。

  文中远古贤君尧舜的传说、仓(cāng)颉造字、黄帝、后羿故事(shì)等(děng),是(shì)《本经训》留(liú)给后人的丰厚遗(yí)产。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭,思念漫太(tài)古“是(shì)什么意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古“出自五月天的一首名叫《仓(cāng)颉》的(de)歌,这一句是全作的(de)最后一句歌(gē)词而且是(shì)以和(hé)声的(de)形式(shì)出(chū)现(xiàn)。

  但确(què)有一篇网友以这句歌词为(wèi)句首来(lái)创作的(de)长诗,全诗如搜凳下(xià):

  天(tiān)雨粟(sù) 鬼夜(yè)哭 思念漫太古

  太(tài)古哭 长路无 相思(sī)成泪湖

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  泪湖瀑 染青(qīng)木 碎声惊野鹜(wù)

  野(yě)鹜舞 绕层雾 旧人拨流(liú)苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥归(guī)处

  归处孤 岁(suì)荣枯(kū) 等君至迟暮

  迟暮(mù)误 断桥处 孤影守(shǒu)玉湖

  玉湖(hú)妒 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相(xiāng)思苦 日日朝又(yòu)暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花(huā)蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却使愁满(mǎn)目

  愁满目(mù) 心苦楚世(shì)握(wò)旅 往昔凋零误

  凋零误 木(mù)樨(xī)馥 树影(yǐng)摇曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌入池深处

  深池处 夙愿(yuàn)无 红颜一笑(xiào)枯(kū)

  一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢(shū)

  落元枢(shū) 为(wèi)谁猝 闭眼(yǎn)即魂哭

  即魂(hún)哭 夜(yè)将幕(mù) 仓颉五月(yuè)出(chū)

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