春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋(qiū)还是战(zhàn)国是春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)主要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前(qián)三篇说(shuō)明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运(yùn)用于外，如何以(yǐ)内在的心(xīn)神去处(chù)理外(wài)在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其(qí)实外交战术之得益与(yǔ)否，关(guān)系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到(dào)经济上之(zhī)成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一(yī)人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不(bù)氧化铁和稀盐酸反应现象及方程式，氧化铁和稀盐酸反应现象原因烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相印，统(tǒng)领六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫一时。

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　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的(de)只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据(jù)史料(liào)可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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