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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学(xué)习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的(de)出发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地(dì)学(xué)，也(yě)就是(shì)说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有力(lì)地说明(míng)了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结(jié)尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一(yī)步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度(dù)出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发(fā)表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。刘备文学是什么意思，刘备文学啥意思

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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