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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。上技校要多少钱学费，在技校上学一般要花多少学费p>

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并(bìng)且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么(me)他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意(yì)志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事上技校要多少钱学费，在技校上学一般要花多少学费：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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