春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)是春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河(hé人类的菊花能扩大到多少，人类的菊花是什么)南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)人类的菊花能扩大到多少，人类的菊花是什么滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到(dào)唐宋(sòng)时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》则(zé)集中于养神(shén)蓄锐之道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明(míng)如(rú)何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何(hé)将内在的精神运用于(yú)外(wài)，如何以内(nèi)在的心神去处理(lǐ)外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之(zhī)技(jì)巧，其指(zhǐ)导思想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义(yì)道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一书(shū)推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其(qí)实外交战术之(zhī)得益与否，关系(xì)国家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞(jìng)争(zhēng)之策略是否得当(dāng)，则(zé)关系(xì)到(dào)经济上(shàng)之成(chéng)败得(dé)失。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人(rén)之处世(shì)为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很(hěn)多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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