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阿富汗是哪一年灭亡的

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  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫太古”原句为“天(tiān)雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造字后,上天下了(le)一(yī)场(chǎng)谷(gǔ)雨,谷子布满大地上,孤魂野鬼无处可(kě)去(qù),于是只好纷纷哭泣。

  出(chū)自《淮南(nán)子(zi)·本经(jīng)训》。

  原文(节(jié)选):故兵者所以(yǐ)讨暴,非所以为暴也;

  乐(lè)者所以致和(hé),非所以为淫也;

  丧者所以尽哀,非所以为伪也。

  故事亲(qīn)有道矣,而爱为务;

  朝廷有容矣(yǐ),而敬为上;

  处(chù)丧有礼矣,而哀为主;

  用兵有术(shù)矣(yǐ),而义为(wèi)本(běn)。

  本立而道行,本伤而(ér)道废。

  译(yì)文(wén):因(yīn)此军队(duì)是用(yòng)来讨平(píng)暴(bào)乱(luàn)的,不是用来进行暴力活动的(de);

  行乐是用来陶冶(yě)情性的,不是用来进行隐(yǐn)乱活动的;

  服(fú)丧是用来(lái)表达悲哀之情的(de),不(bù)是用(yòng)来(lái)作(zuò)假的。

  所(suǒ)以奉事亲人是(shì)有规(guī)定的,而要把(bǎ)“爱”作为致(zhì)力的目(mù)的;

  君臣(chén)朝见是有固定礼容的,而要以(yǐ)恭敬为要求(qiú);

  处理丧事是(shì)有礼节的,而要以悲哀为(wèi)主要目的;

  用兵是(shì)有战略规定(dìng)的,要以讲求道义为根本。

  根本确立了,而大道就可(kě)以行得通,根本破(pò)坏了(le),而大道就会被破坏(huài)。

  《淮南子(zi)·本(běn)经训》出自西(xī)汉刘安所(suǒ)著《淮南子阿富汗是哪一年灭亡的》,记录了先(xiān)秦(qín)至西汉时(shí)代民间流行的(de)神话(huà)及圣贤(xián)传说,并力图(tú)从这(zhè)些传(chuán)说中(zhōng)寻找治世(shì)安民的道理。

  如善(shàn)生乎君子,诱(yòu)然与日(rì)月争光(guāng),天下弗能遏(è)夺(duó)。

  则是儒家思想的反映(yìng)。

  文(wén)中(zhōng)远(yuǎn)古贤君尧舜的传说、仓颉(jié)造字、黄(huáng)帝、后羿故(gù)事等,是(shì)《本经训》留给后人的丰厚遗(yí)产。

”天雨粟鬼夜哭(kū),思念漫太古“是什么意(yì)思(sī)啊?

  ”皮(pí)首天雨(yǔ)粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太(tài)古“出(chū)自五月天的一首名叫《仓颉(jié)》的歌,这一(yī)句是(shì)全作的最后一句歌词而且是以和(hé)声的形式(shì)出现(xiàn)。

  但(dàn)确有一(yī)篇网友以这(zhè)句歌(gē)词为句(jù)首(shǒu)来创作的长诗,全诗如搜凳下:

  天(tiān)雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫太古(gǔ)

  太古哭 长路(lù)无 相(xiāng)思成泪湖

  泪(lèi)湖(hú)瀑 染青(qīng)木 碎声(shēng)惊(jīng)野鹜

  野(yě)鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

  归(guī)处(chù)孤(gū) 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮误(wù) 断桥处 孤影(yǐng)守(shǒu)玉湖

  玉(yù)湖妒 柳阿富汗是哪一年灭亡的藤枯(kū) 梦醒酒意(yì)无

  酒意无(wú) 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜(wū) 相思(sī)苦 日日朝(cháo)又暮

  朝(cháo)暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景(jǐng)苏 却使愁满(mǎn)目

  愁满目 心苦楚世(shì)握(wò)旅 往昔(xī)凋零误

  凋零(líng)误 木樨馥 树(shù)影摇(yáo)曳(yè)孤

  摇曳(yè)孤 慢移步 跌入池深处

  深池处 夙愿(yuàn)无 红颜(yán)一笑(xiào)枯

  一(yī)笑枯 已夜幕 灰尘落(luò)元(yuán)枢

  落元枢(shū) 为谁猝 闭眼即(jí)魂哭

  即魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五(wǔ)月出(chū)

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