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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切(qiè)东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有农村信用社几点上班下班时间的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业(yè)生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨(jù)大(dà)的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。农村信用社几点上班下班时间>

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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