文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文(wén)以(yǐ)及翻(fān)译和文中(zhōng)人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tón地肖指哪几个生肖？g)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们(men)难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场(chǎng)货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实(shí)践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和(hé)农业(yè)思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食地肖指哪几个生肖？换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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