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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子不负年华的意思是什么呢，不负春光不负年华的意思和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)不负年华的意思是什么呢，不负春光不负年华的意思义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合(hé)圆(yuán)规(guī)的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒(shài)而干枯(kū)了，木材也(yě)不会(huì)再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力(lì)地说(shuō)明(míng)了中心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上(shàng)是(shì)每段阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如(rú)，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容(róng)身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在(zài)不以(yǐ)人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国(guó)末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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