起于垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起于累土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的(de)意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维护，事(shì)变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治(zhì)理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产生以前(qián)就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对万(wàn)物(wù)的(de)洞察，指出(chū)“民之从(cóng)事(shì)，常于几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不(bù)能(néng)持之以恒(héng)，总是在事情快要(yào)成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之(zhī)时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头要像(xiàng)开(kāi)始的(de)时候那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就(jiù)不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经(jīng)·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫(shān)数武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；千里的(de)远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实(shí)的(de)重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道(dào)德(dé)经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的(de)发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之(zhī)中发(fā)挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之(zhī)始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对(duì)内无武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子ht: 24px;'>武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子(wú)为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平(píng)共处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道(dào)德经(jīng)》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理至政(zhèng)治(zhì)”的(de)逻辑(jí)层层(céng)递进，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归(guī)宿于对(duì)理想(xiǎng)政治的(de)设想与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就是从自(zì)然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序(xù)的光明(míng)正道(dào)。

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