起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音是(shì)“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和(hé)维护，事变没有(yǒu)出现(xiàn)迹(jì)象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生(shēng)以前(qián)就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据他对(duì)人生的(de)体验和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成(chéng)而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情(qíng)快要成功(gōng)的时(shí)候(hòu)失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么？老子(zi)认(rèn)为，主(zhǔ)要原因在于将成之时(shí)，人们(men)不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持(chí)事(shì)情初始时的(de)那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发(fā)挥智能或(huò)技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平(píng)静(jìng)的(de)自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头要像开(kāi)比较长的古诗词，比较长的古诗10句始的时候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事(shì)，就不(bù)会(huì)出现失败的(de)事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子(zi)道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的(de)重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的(de)精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而(ér)治(zhì比较长的古比较长的古诗词，比较长的古诗10句诗词，比较长的古诗10句)，不生事扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构(gòu)成了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时(shí)也(yě)使得《道德经》一(yī)书在结构(gòu)上经由(yóu)“物(wù)理(lǐ)至(zhì)哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自然之(zhī)道进入(rù)到伦理之(zhī)德(dé)，最终归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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