春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人(rén)；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

　　关(guān)于春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还(hái)是战国(guó)以及春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，春秋(qiū)战国(guó)鬼(guǐ)谷子的故事，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国，春(chūn)秋战国鬼谷子几个门生(shēng)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是战(zhàn)国(guó)时期(qī)的(de)哪个国家(jiā)的人等(děng)问题，小编将为(wèi)你整理以下(xià)知识：

春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三(sān)篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运用(yòng)于外，如何(hé)以内在的心神去处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策(cè)略及(jí)言(yán)谈辩论之技巧，其(qí)指导(dǎo)思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外交战术(shù)之得(dé)益与否(fǒu)，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争之策(cè)略是否得当(dāng)，则关系(xì)到经济上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合(hé)纵六(liù)国，配六(liù)国相印，统领六(liù)国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺(yè)地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游华夏各地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐(nài)让北的(de)当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈(hā)密(mì)。

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