致(zhì)知在格物格物(wù)而后致(zhì)知是什么意思,致知(zhī)在格物格(gé)物的意思(sī)是“致知在格物,物格(gé)而后(hòu)知至”翻译:认识(shí)最(zuì)真的本心的。
关(guān)于致知(zhī)在格物格物而后致知是什么意思,致知在格物格物的意思以及致知(zhī)在格物(wù)格物而后(hòu)致知(zhī)是什么意思,致知在格物,物格而后知至(zhì),知至(zhì)而后意诚,致知在格需要和须要意思的区别简单理解,必须与必需的区别通俗易懂(gé)物(wù)格物的意思,致知在格物的翻译,致(zhì)知在(zài)格物下一句等问题(tí),小编将(jiāng)为你(nǐ)整理以下知识:
致知(zhī)在格物格物而(ér)后致知是什(shén)么意思,致知在格(gé)物(wù)格(gé)物的意思
“致知(zhī)在格物,物格而后知至”翻译:认识(shí)最(zuì)真的(de)本心。
通(tōng)过(guò)伏灭革除内心不好(hǎo)的(de)私欲、物欲。
原句出自(zì)于《大学(xué)》。
原文:古之欲明明德(dé)于天(tiān)下者,先治其(qí)国;
欲治其(qí)国(guó)者,先齐(qí)其家;
欲(yù)齐其家者,先修其(qí)身(shēn);
欲修其身者,先正其(qí)心;
欲正其(qí)心(xīn)者,先诚(chéng)其意(yì);
欲诚其意者(zhě),先致(zhì)其知,致知在格物。
物(wù)格(gé)而后知至,知至而(ér)后意诚,意诚(chéng)而后心正(zhèng),心正而后身修,身修(xiū)而后家齐,家齐(qí)而后国治,国治而后天下平。
白(bái)话(huà)译文:古代那些(xiē)要(yào)想在(zài)天下弘(hóng)扬光明正大品德(dé)的人,先要治理(lǐ)好自(zì)己(jǐ)的国家;
要想治理好自己的(de)国家,先要管理好自己的(de)家庭和家族;
要想(xiǎng)管理好(hǎo)自(zì)己的家庭和家族,先要修养自(zì)身的品性。
要想修养自身的品性(xìng),先要端正自己的(de)思(sī)想;
要(yào)端正自己的思想,先要使自(zì)己的意念真诚;需要和须要意思的区别简单理解,必须与必需的区别通俗易懂p>
要(yào)想使自己的(de)意念真诚,先要使自己获(huò)得知(zhī)识,获得知识的途径(jìng)在于认知研究万(wàn)事万物。
通(tōng)过对万事万物的认识(shí)研究(jiū),才(cái)能(néng)获得知识。
获得(dé)知识后,意念才能真诚;
意念真诚(chéng)后,心思才能端正;
心思端正(zhèng)后,才(cái)能修养品性;
品(pǐn)性(xìng)修(xiū)养(yǎng)后,才(cái)能管理(lǐ)好家庭(tíng)家族;
家庭家族管理好了(le),才能(néng)治理(lǐ)好国(guó)家;
治理好国家后天下(xià)才能(néng)太平。
《大(dà)学(xué)》是孔(kǒng)子及其(qí)门徒(tú)留下来的(de)遗书,是儒(rú)学(xué)的(de)入(rù)门读物。
所以,朱熹把它列为“四书”之首。
经朱熹重(zhòng)新编排(pái)后,分为“经”和“传”两个(gè)部分。
其(qí)中“经”一章,是孔子(zi)的原话,由孔子的学生曾子(zi)记(jì)录(lù);
“传”十(shí)章,是曾子对“经”的(de)理(lǐ)解和阐述,由曾子的学生记录。
文(wén)章(zhāng)所(suǒ)展示的,是儒(rú)学三(sān)纲八目的(de)追求。
它既是为达(dá)到(dào)“三纲(gāng)”而(ér)设计的条目工夫(fū),也(yě)是儒学(xué)为我们所(suǒ)展示(shì)的人(rén)生进修(xiū)阶梯。
纵览四书五经,我们发现(xiàn),儒(rú)家的全部学说实际上都是循着这三纲八目(mù)而展开的。
所以(yǐ),抓住这(zhè)三纲八目你就等于抓住了一把(bǎ)打开儒学大门的钥匙。
循着(zhe)这进修阶梯(tī)一步一个脚印,你(nǐ)就会登堂入室,领略(lüè)儒(rú)学(xué)经典的奥义。
致知在格物,物格而后知至(zhì),是什么意思
认识最真的(de)本心(xīn)。
通过伏灭革除内心(xīn)不好(hǎo)的私(sī)欲、物欲。
出(chū)自:《大学之道》礼记唯灶(zào)慎〔两汉〕
原文:
古之欲(yù)明明德于天下者(zhě),先治其国;欲治(zhì)其国者,先(xiān)齐(qí)其(qí)家需要和须要意思的区别简单理解,必须与必需的区别通俗易懂; 欲齐(qí)其(qí)家者,先修(xiū)其(qí)身;欲(yù)辩明修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲指敬诚其意者,先(xiān)致(zhì)其知;致知在格物。
物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身(shēn)修;身(shēn)修(xiū)而后家(jiā)齐;家齐(qí)而(ér)后国治(zhì);国治而后天下平。
翻译:古代那些要(yào)想在(zài)天(tiān)下弘扬光明正大(dà)品德的人,先要治理(lǐ)好自己的(de)国家;要想治理好自己的(de)国(guó)家,先要管(guǎn)理好(hǎo)自(zì)己的家庭和家(jiā)族;要想管理好自己的家庭和家族,先要(yào)修养自身的品性;要想修养(yǎng)自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先(xiān)要使自己(jǐ)的(de)意念(niàn)真诚;要想使自(zì)己的意(yì)念真诚,先要(yào)使自己革除不好的思(sī)想;认(rèn)识(shí)最真的(de)本心。
通(tōng)过伏灭革(gé)除内心不(bù)好的私欲(yù)、物欲,而(ér)彰显明德,认识本心(xīn),表(biǎo)里(lǐ)如一。
意念(niàn)才能真(zhēn)诚;意念(niàn)真诚后心思才能端(duān)正(zhèng);心思端(duān)正(zhèng)后才能(néng)修养品性;品性(xìng)修养(yǎng)后(hòu)才能管理好家(jiā)庭和家族;管理好家庭和(hé)家族后才能治理好国家(jiā);治理好(hǎo)国家后(hòu)天(tiān)下才能太平(píng)。
扩展资料(liào)
《大学》是孔子及(jí)其门徒留下(xià)来的遗书,是儒学的入门读物。
所以,朱熹把它列为 “四书”之首。
经(jīng)朱熹重新编(biān)排后(hòu),分为(wèi)“经”和“传”两(liǎng)个部分。
其中“经”一章,是孔子的原话,由孔子的学生曾子(zi)记录;“传”十章(zhāng),是曾子对 “经”的理解和阐述(shù),由曾(céng)子的学生记录。
文章所展示的,是儒(rú)学三纲(gāng)八目的追(zhuī)求(qiú)。
它既是为(wèi)达到“三纲”而设(shè)计的条目工夫,也是儒学为我们所(suǒ)展示的人(rén) 生(shēng)进修阶梯。
纵览四书五(wǔ)经,我们(men)发现,儒家的全部学说实际上都是循(xún)着这三纲(gāng)八目而展开的。
所(suǒ)以(yǐ),抓住这三纲八(bā)目你就等于抓住(zhù)了一(yī)把打开儒学大门的钥(yào)匙。
循着这进修阶梯(tī)一步一个(gè)脚(jiǎo)印,你就会(huì)登堂入室,领略儒学经(jīng)典的奥义。
未经允许不得转载:惠安汇通石材有限公司 需要和须要意思的区别简单理解,必须与必需的区别通俗易懂
最新评论
非常不错
测试评论
是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了