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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了(le)，木材(cái)也(yě)不会(huì)再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的(de)第(dì)一句(jù)，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼(lǐ)义(yì)来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分重视(shì)这个问题，所以他进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句(tā)把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中(zhōng)心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是(shì)截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立场和(hé)角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存(cún)在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句(jiē)示(shì)后天学习的重(zhòng)要(yào)意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气(qì)，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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