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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(é九年一贯制教育是什么意思啊，九年一贯制啥意思r)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它(tā)的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学(xué)习不(bù)可(kě)以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力(lì)地说(shuō)明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在(zài)文(wén)草中，九年一贯制教育是什么意思啊，九年一贯制啥意思作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻(yù)，也(yě)用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义(yì)，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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