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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，不尽人意是什么意思黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或(huò)对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(不尽人意是什么意思zé)利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他特别(bié)重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列(liè)的(de)比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能(néng)十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自(zì)的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不尽人意是什么意思不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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