恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥(shá)是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是同情(qíng)心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的(de)开端的(de)。

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恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意(yì)思(sī)是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四(sì)心说的(de)内容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本(běn)善(shàn)，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面(miàn)，包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治策(cè)略(lüè)（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行(xíng)动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合(hé)在(zài)一起称“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思是：同情心就(jiù)是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四(sì)种(zhǒng)天生就有的本(běn)心，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之(zhī)心、辞(cí)让之(zhī)心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂(liè)德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺子(zi)将入于井(jǐng)，皆为党和人民的事业奋斗终身还是奋斗终生，奋斗终身还是奋斗终生的意思有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也(yě)，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也;羞恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也(yě)，犹尺迹(jì)其(qí)有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之(zhī)，足以(yǐ)保四(sì)海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　”

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