春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国是(shì)春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是(shì)战国

　　一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三(sān)国时期的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于(yú)养神蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何(hé)将内在的(de)精神(shén)运用于(yú)外，如何以内在的心神去(qù)处理外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横(héng)家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到经(jīng)济上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭其三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配六国(guó)相(xiāng)印(yìn)，统(tǒng)领六(liù)国共同(tóng)抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春秋战(zhàn)料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人(rén)的(de)只有三(sān)国时期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋(sòng)时期(qī)那些(xiē)学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸，湖耐(nài)让(ràng)北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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