春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战(zhàn)国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画p>

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而(ér)《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三(sān)篇说明如(rú)何充实(shí)意志(zhì)，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在(zài)的精神运用(yòng)于(yú)外，如何以内在的(de)心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相(xiāng)径(jìng)庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其(qí)实(shí)外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经(jīng)济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世为人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国(guó)共同(tóng)抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国(guó)魏(wèi)国邺地（河(hé)北(běi)临(lín)漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云游华夏各地(dì)，在很(hěn)多地方都(dōu)留下了(le)足迹。

　　有十(shí)余(yú)处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的(de)大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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