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文言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义义)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使(shǐ)他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发(fā)扬了孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒(rú)家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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