起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是(shì)“起于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十(shí)四章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时(shí)容易(yì)保持(chí)和维护，事(shì)变没有出(chū)现迹象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　情人把你拉黑了还有必要联系吗，婚外情拉黑是彻底分手吗　治(zhì)理国政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生(shēng)长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以(yǐ)恒，总是在(zài)事情快要成功的时候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要(yào)原因(yīn)在于(yú)将成之时，人们(men)不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能(néng)的最佳状态(tài)，只有在心理(lǐ)平静(jìng)的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春秋时(shí)期老(lǎo)子道德经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始(shǐ)于(yú)衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一(yī)堆泥土；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚(jiǎo)下第一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积累，认(rèn)真踏(tà)实的重要(yào)性，激励人们(men)踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德(dé)经》中汪塌含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最(情人把你拉黑了还有必要联系吗，婚外情拉黑是彻底分手吗zuì)抽象(xiàng)的概(gài)念范(fàn)畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的(de)动(dòng)力源。情人把你拉黑了还有必要联系吗，婚外情拉黑是彻底分手吗p>

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相(xiāng)通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道(dào)，在辨证的反向转(zhuǎn)化(huà)之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立(lì)与统一是万物的(de)本质体现，物极必反是万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道(dào)主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张对内(nèi)无为而治，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和(hé)平(píng)共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一(yī)书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社会(huì)秩序(xù)的光明正道。

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