在关于东方朔的传说中有很多(duō)不可思议的(de)神话传(chuán)说，而(ér)怪哉虫就是其(qí)中之一，东方(fāng)朔(shuò)更是说这个怪(guài)哉(zāi)虫是备受折(zhé)磨(mó)的(de)民众怨气所化，而遇到酒水(shuǐ)的(de)话就会溶解，此说(shuō)法令汉武帝(dì)大(dà)吃一惊，虽(suī)然将信(xìn)将(jiāng)疑但照做(zuò)后真的(de)应验了，而(ér)究竟(jìng)这个怪哉虫实(shí)际上(shàng)是个什么东西？现实生活里(lǐ)真的存在吗？为什么(me)它们遇酒(jiǔ)会真的融化(huà)呢？关于它们有(yǒu)没有(yǒu)科学解释？随(suí)着小编一起来(lái)了解(jiě)！

据说怪哉虫(chóng)的出现和汉武(wǔ)帝还(hái)有一定的关系(xì)，据说(shuō)有一次汉武帝在去往甘泉(quán)宫的路上，看到一种红色(sè)的小虫(chóng)，头部(bù)的眼(yǎn)睛牙齿耳鼻都有(yǒu)但(dàn)无人认识，于是汉武帝就把(bǎ)东方朔叫过来让他(tā)辨认，认为见多识广的他可能会有答案。

果然不出(chū)汉武帝所料(liào)，东方朔告(gào)诉汉(hàn)武帝说(shuō)这种虫子的名(míng)字(zì)叫做“怪哉(zāi)”，而(ér)这种虫子之所(suǒ)以出现，是(shì)因为此地是秦朝的监(jiān)狱所(suǒ)在地，曾关押(yā)过很多的无辜之人，于是老百姓们都心生哀怨愁(chóu)容不已，叹息(xī)道：“怪哉怪(guài)哉!”没想到这感叹感动了老天爷，于是因愤(fèn)造就了这种“怪哉虫”。

于是(shì)汉武帝接(jiē)着又问东方朔，该怎么解决(jué)这种(zhǒng)怪哉虫？东方朔则说：“但凡(fán)有忧愁(chóu)的人(rén)，以酒(jiǔ)则解(jiě)愁，陛下用酒(jiǔ)灌(guàn)它自然就消(xiāo)失了。”，于是(金允智致命之旅演的谁shì)汉武帝(dì)让人(rén)将虫子放在(zài)酒中(zhōng)，过了一会(h金允智致命之旅演的谁uì)儿果真(zhēn)消(xiāo)散(sàn)。这个怪哉(zāi)虫的传说就是如此(cǐ)，怪哉虫是由(yóu)怨(yuàn)气所化，遇到(dào)酒就会溶解。其(qí)实明眼人一看就明(míng)白了，东方(fāng)朔话“怪哉”其实含有更(gèng)深的(de)意(yì)味(wèi)：劝汉武帝要(yào)善待百姓。

看起来还是挺让人不能理解的，究竟怎么用科(kē)学解释去诠释这种现象呢？而现实中真有这(zhè)种奇葩的虫(chóng)子吗(ma)？答案是(shì)否定的，毕竟看怪(guài)哉虫(chóng)的来历就觉得挺不靠谱的了，而如果真(zhēn)是如此，那现(xiàn)实中岂不是(shì)应该有很多(duō)这样的虫(chóng)子了吗？

在鲁迅先生的(de)《从百草园(yuán)到三味(wèi)书(shū)屋(wū)》也提起过(guò)这种怪哉虫，鲁迅(xùn)先生小时候也(yě)偶(ǒu)然听(tīng)得这则传(chuán)说(shuō)，对于(yú)那个年(nián)纪的男孩子(zi)碰到这种问(wèn)题当然(rán)想(xiǎng)一旦(dàn)究竟，于是(shì)他进了三味书屋(wū)以后(hòu)，向(xiàng)寿镜吾老先(xiān)生提(tí)出的第一(yī)个问题就(jiù)是：“先(xiān)生，‘怪哉’这虫，是怎么一回(huí)事(shì)?”寿(shòu)老先(xiān)生十分(fēn)传统，对于这类(lèi)无(wú)稽之谈肯定是不屑一顾(gù)，并且以一脸愠色(sè)回答(dá)鲁(lǔ)迅道(dào)“不知道”！

这一板起脸孔的(de)回答让鲁迅先生在(zài)私塾中再也(yě)没有问先(xiān)生(shēng)这类似的问题，同时也让鲁(lǔ)迅知道了“做学生的(de)是(shì)不应(yīng)该(gāi)问(wè金允智致命之旅演的谁n)这些(xiē)事(shì)的，只要(yào)读(dú)书，因(yīn)为他是(shì)（先生）渊(yuān)博(bó)的宿儒(rú)，绝不至于(yú)不知道(dào)，所谓不(bù)知道者(zhě)，乃(nǎi)是不愿(yuàn)意(yì)说”，不(bù)过也有人认为(wèi)鲁(lǔ)迅这样写是为了讽刺当时(shí)腐朽的教育，从那(nà)个私塾先生(shēng)的丑态(tài)也(yě)体味得(dé)出这(zhè)种意味。

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