起(qǐ)于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹(jì)象时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台黑头导出液是智商税吗，刷酸后黑头全冒出来了可以挤吗，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主要原因(yīn)在于(yú)将(jiāng)成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到(dào)“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的(de)最佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心理平静的自(zì)然状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情了。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付出(chū)，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成(chéng)的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的(de)发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万(wàn)物的本质体现，物极(jí)必反是(shì)万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和(hé)平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑(jí)层层(céng)递进(jìn)，由自然之道进入(rù)到伦理之(zhī)德(dé)，最终归(guī)宿于对理想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之(zhī)道(dào)。

　　也就是(shì)从自(zì)然秩(zhì)序中找出通向(xiàng)理想社会秩序(xù)的光明正道。

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