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文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到(dào)市场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活(huó)动，对(duì)后(hòu)世的农业社会(huì)和农业(yè)思想模(mó)式产(chǎn)生了(le)巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如(rú)动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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