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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功(gōng)或(huò)对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草(cǎo)里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地(dì)学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习(xí发小是男的还是女的啊 发小是指什么关系)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用(yòng)心专一(yī)时，他(tā)不但用了(le)一些并(bìng)列的(de)比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年发小是男的还是女的啊 发小是指什么关系），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当(dāng)显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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