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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古酒精灯火焰温度是多少度，酒精灯火焰温度范围义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习(xí)并(bìng)且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日(rì)之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明(míng)了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字(zì)的(de)说服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调(diào)学(xué)习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的(de)比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折酒精灯火焰温度是多少度，酒精灯火焰温度范围”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容(róng)身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的(de)存在(zài)不以人的意志(zhì)为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期(qī)赵国人。