起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还是(shì)起于(yú)累(lèi)土的意思，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)还是(shì)垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之(zhī)于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：局(jú)面安定时(shí)容易保(bǎo)持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前(qián)就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在(zài)祸(huò)乱没有产生(shēng)以前(qián)就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生的体(tǐ)验和(hé)对万物(wù)的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是(shì)在(zài乐福鞋按什么鞋码买，乐福鞋不适合什么人穿)事(shì)情(qíng)快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是什么(me)？老子认为，主要原因在(zài)于将(jiāng)成之时(shí)，人们不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事情(qíng)初(chū)始时的(de)那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发(fā)挥智能或(huò)技(jì)能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨(jǐn)慎从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于(yú)垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期(qī)老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；九层(céng)之台，起于累(lè乐福鞋按什么鞋码买，乐福鞋不适合什么人穿i)土；千里之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于(yú)细小的(de)萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实的(de)重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层(céng)面有相通点，但不(bù)同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统(tǒng)一(yī)是万物(wù)的本(běn)质体现(xiàn)，物极必反是万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守乐福鞋按什么鞋码买，乐福鞋不适合什么人穿(shǒu)弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自(zì)然的(de)德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内无为而治，不(bù)生事(shì)扰民，对外困笑和平共(gòng)处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的(de)主题，同(tóng)时也使(shǐ)得(dé)《道德经(jīng)》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于(yú)对(duì)理想政治的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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