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这是(shì)牛顿的(de)亲笔手稿(gǎo)，在著名的苏富比拍(pāi)卖会上被人(rén)以37万8千(qiān)英镑所拍得，这份手稿总(zǒng)共有三张纸(zhǐ)和六面的内容，而且呢手稿的每(měi)条边都有烧毁的痕(hén)迹。

这据说是当时牛顿养了一条(tiáo)狗叫(jiào)做(zuò)钻石，狗狗不小心撞倒了放在(zài)桌(zhuō)上(shàng)的蜡烛，结果房(fáng)子(zi)就(jiù)烧(shāo)了起来，这(zhè)份手稿就是在(zài)火灾之后被救出来的文件。令人感兴趣的地(dì)方是，这份手(shǒu)稿上面研究的不是物理或(huò)者数(shù)学(xué)，而是牛顿想(xiǎng)通过研(yán)究古埃及的金字塔，来一窥(kuī)圣经上末世论的研究(jiū)过程。

今(jīn)天我(wǒ)们就来聊一聊牛顿。牛顿毋庸置疑是一位(wèi)伟大的(de)科学家，提出(chū)了万(wàn)有引力牛顿三(sān)大运动定(dìng)律，还跟莱布尼兹几乎同时。其实牛顿除了(le)是(shì)物理学家数(shù)学家以外，他也很热(rè)衷于天文(wén)学自然(rán)哲学还(hái)有炼金(jīn)术，很多(duō)人(rén)觉得(dé)很奇(qí)怪为什(shén)么如(rú)此(cǐ)伟大的科学(xué)家，在晚年的(de)时候为什(shén)么会去钻研(yán)一些(xiē)与科学对立的玄学(xué)东西呢？比如说神学。

但是(shì)实际上牛顿一生(shēng)都信(xìn)仰上帝，他写了许多的书，这些书中几乎有80%是写关于神学的。所以牛顿是一个(gè)完完全全有神论(lùn)者，他做(zuò)的一系列的科学研究也是为(wèi)了更(gèng)好地(dì)去(qù)证明上帝的存在，所以他从一开始(shǐ)就(jiù)在(zài)研究神学而并非(fēi)后期转(zhuǎn)行。用(yòng)牛顿的话来说(shuō)，小到纽扣，大到飞机看一(yī)眼(yǎn)就知(zhī)道这不是自然形成的，而是出于智(zhì)慧的设计和创造，更何(hé)况这(zhè)个规律有序的(de)宇宙(zhòu)万物，万物非常精妙(miào)的(de)规(guī)则(zé)证明了上帝(dì)有多厉害。

著名的经济学(xué)家凯恩斯就曾经这样形(xíng)容牛顿。他说牛顿不是理性时(shí)代的第(dì)一人，他(tā)是(shì)最后一位魔法师，所以我们可以知道物理(lǐ)学成就只是牛顿毕生所研(yán)究的领域(yù)里面，其中一小部分而已。

那(nà)在开(kāi)头提到了牛顿亲(qīn)笔的手(shǒu)稿里面，牛顿到(dào)底(dǐ)在研究(jiū)什么呢？他其实是想要了解(jiě)古埃及人所使(shǐ)用的(de)长度单位实(shí)际上到(dào)底是多长。那他为什么要研究这(zhè)个呢(ne)？其(qí)中最重要的一个原(yuán)因是想用来在天文的尺度上(shàng)面验证自己提出的万有引(yǐn)力的定律，为(wèi)了(le)做到这点他(tā)就必须知道(dào)地球的周长是多少，其实地球的(de)周长有多长(zhǎng)，早在公(gōng)元前200年左右就有古希腊的数学家厄拉(lā)托西尼给计算(suàn)出来了。

但(dàn)牛顿(dùn)觉得厄拉托西(xī)尼(ní)这个数据不够准确，于是他又找到了另一位古希腊(là)的哲学(xué)家阿纳科西曼德所提出的数据。这位(wèi)阿纳科西曼德是世(shì)界上第一位绘制出世界地图的人，牛(niú)顿就觉得他的数据会(huì)比较准(zhǔn)确。但是这里出现了(le)一个问(wèn)题，阿纳科西曼德所使用的数据(jù)长度单位(wèi)跟牛顿所使用的长度(dù)单位完全不同，古希腊人所使用的长度单(dān)位是Stadion，牛(niú)顿经过一番推测认为古希(xī)腊(là)人所使用(yòng)的长度(dù)单位很可能源自于埃及人所使用的(de)单位。

于(yú)是，牛(niú)顿找了在当(dāng)时研究古希腊金字塔的第一人(rén)约翰格利弗的(de)著作。试图去了解古希(xī)腊人在建筑(zhù)金(jīn)字(zì)塔的时候(hòu)，所使用的(de)长(zhǎng)度单位到(dào)底有多长，所以只要了解(jiě)金字塔所(suǒ)使用的长度单位到底有多长，他就可以反推出阿纳科西(xī)曼德所提出的(de)地球周长数据。从而尽可能地从天文学(xué)的程(chéng)度上去验证他的(de)万有(yǒu)引(yǐn)力定(dìng)律。所以统一度量衡这(zhè)个东西实(shí)在是(shì)太重要了。

除此(cǐ)之外，牛顿之(zhī)所以(yǐ)研究古埃及的长度单位还有另一个原因，那就是(shì)他想要了简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪解旧约圣经上所(suǒ)描(miáo)述的(de)末世(shì)论的(de)奥秘。在圣经中就描述(shù)了以(yǐ)西结在异象中看到(dào)了一座宏伟的(de)圣殿，根据(jù)犹太教的末世(shì)论(lùn)这很有可能就是所谓的那第三(sān)圣(shèng)殿(diàn)。第(dì)一圣殿(diàn)指的就是所(suǒ)罗门(mén)王所建造的所罗门圣殿，在公(gōng)元前(qián)960年建造完(wán)成(chéng)，但是(shì)在(zài)公元(yuán)前587年被巴比伦王尼布贾(jiǎ)尼(ní)撒(sā)二世给(gěi)摧毁了。

后来圣殿在公元前(qián)516年重建，这就是(shì)第二(èr)圣殿。但是这第二圣(shèng)殿在(zài)公元70年的(de)时(shí)候又被罗马帝国镇压犹太人的将军提图斯(sī)给摧毁掉，只留下一面墙，这(zhè)就是(shì)著名的(de)哭墙(qiáng)。在犹太教的末世(shì)论之(zhī)中，未来将会有一位弥赛(sài)亚降临，并且(qiě)在圣殿山上建(jiàn)立(lì)起第三(sān)圣殿复(fù)兴伟大(dà)古老的(de)以色(sè)列王国，然后人类将(jiāng)会(huì)进入到一(yī)个幸福的时代(dài)。所(suǒ)以犹太教所谓(wèi)的末世论其(qí)实指的就是(shì)一个悲惨时(shí)代(dài)的结束，然后进入到(dào)一个幸福的(de)新(xīn)时(shí)代。

在(zài)圣(shèng)经里就有很多完(wán)整(zhěng)的对于第三圣殿外(wài)观的描述。记载(zài)了(le)它有(yǒu)多(duō)宽、多高、多长以及(jí)有哪些出入口，有什么殿、祭坛等(děng)等。牛(niú)顿认(rèn)为(wèi)圣经里所有的内容都有他的奥秘在(zài)里面，不是可以随(suí)便瞎写的，他之所以写得(dé)这么详细一(yī)定有他的(de)原因。所(suǒ)以只(zhǐ)要(yào)了解了这个第(dì)三圣殿的(de)实际尺(chǐ)度(dù)就(jiù)可以(yǐ)知(zhī)道末(mò)世(shì)论什么时候(hòu)会(huì)发生，弥赛亚什么时候会降临，这就是他为什(shén)么(me)研究(jiū)金字塔(tǎ)的(de)原(yuán)因。

有趣的(de)是，目前已经有许多(duō)圣经里简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪描写的建筑都在(zài)现实考古中被一一发现(xiàn)，所(suǒ)以这也(yě)让(ràng)很多人(rén)相信圣(shèng)经里(lǐ)面(miàn)的(de)内容现实存在的可信度很高(gāo)，包括里面(miàn)还蕴(yùn)藏着一些圣经密码，解读了一些对(duì)于未来世界的预测，这(zhè)个有机(jī)会再详(xiáng)细讲解，当(dāng)然(rán)这里不是为了(le)宣扬(yáng)一些宗教信(xìn)仰，只是想让大家更加地(dì)了解牛(niú)顿到底做了什么，包括他为(wèi)什么转(zhuǎn)行研究神(shén)学。

我们也能从这(简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪zhè)份手稿里感受到牛顿对于追(zhuī)求真理的较真，不惧(jù)怕(pà)麻烦(fán)的研究精神。仅仅是一个长度单位，他就愿意花费这么多精(jīng)力去(qù)研究，这也(yě)是他站在科学角度上对待科学的(de)严谨和(hé)尊重。

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