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文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没(méi)有(yǒu)教(jiào)化，便和(hé)禽(qín)兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会(huì)不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱tan1等于多少，tan1等于多少兀的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋(xié)子和(hé)制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市tan1等于多少，tan1等于多少兀场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思想见解和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人(rén)；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的tan1等于多少，tan1等于多少兀人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局(jú)使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地(dì)位(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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