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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学(xué)而(ér)日参(cān)省乎己(jǐ)，则知(zhī)明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的(de)出(chū)发点，他(tā)在著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这(zhè)个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了下文迪卡侬属于什么档次，迪卡侬哪个国家的牌子的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地(dì)学，也(yě)就是(shì)说(shuō)：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采(cǎi)用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的(de)立(lì)场(chǎng)和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一(yī)公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)迪卡侬属于什么档次，迪卡侬哪个国家的牌子当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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