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文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)77年属什么今年多大，77年属什么今年多大2023之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他(tā)住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不(bù)好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是77年属什么今年多大，77年属什么今年多大2023反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的(de)农(nóng)家(jiā)思想见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后世的(de)农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实(shí)行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国(guó)（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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