文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释是(shì)本文(wén)整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文(wén)中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不(bù)齐(qí)，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中为什么风流女人看指甲 line-height: 24px;'>为什么风流女人看指甲原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的(de)办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干(gàn)弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门(mén)徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的(de)农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业(yè)思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤(shāng)害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚为什么风流女人看指甲后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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