天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜哭 思(sī)念(niàn)漫(màn)太(tài)古什么(me)意(yì)思，天(tiān)雨粟鬼夜哭表达什么意(yì)思是“天(tiān)雨粟，鬼夜哭，思念漫(màn)太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓(cāng)颉造字后，上天下了一(yī)场谷雨，谷子布满大地上，孤魂野鬼无处可去(qù)，于是(shì)只好纷纷(fēn)哭泣的。

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天雨(yǔ)粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古什么意思，天(tiān)雨粟鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū)表达什么意思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原(yuán)句(jù)为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后，上天下了一(yī)场谷雨，谷子布满大(dà)地上，孤(gū)魂野鬼无处可去(qù)，于是(shì)只好纷(fēn)纷哭泣(qì)。

　　出(chū)自《淮南(nán)子·本经(jīng)训(xùn)》。

　　原(yuán)文（节选(xuǎn)）：故兵者所(suǒ)以讨暴，非所(suǒ)以为暴也(yě)；

　　乐者(zhě)所(suǒ)以致(zhì)和，非所以为淫也；<物尽其才人尽其用是什么意思，人尽其用打一生肖/p>

　　丧(sàng)者所以尽(jǐn)哀，非所(suǒ)以(yǐ)为伪也。

　　故事亲(qīn)有道矣(yǐ)，而爱为务；

　　朝(cháo)廷有容矣，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而哀为主；

　　用兵有术矣，而义为本。

　　本立而道行(xíng)，本(běn)伤而道废。

　　译文：因此军队(duì)是用来(lái)讨平(píng)暴乱的，不是用来进行暴力活动的；

　　行乐(lè)是用(yòng)来陶冶情性(xìng)的，不是(shì)用来进行隐乱活动的(de)；

　　服丧是用来(lái)表达悲哀之情的，不是用来作(zuò)假的。

　　所以奉事(shì)亲人是有(yǒu)规定的(de)，而要把“爱(ài)”作为致力的(de)目的；

　　君臣朝见是有(yǒu)固定礼(lǐ)容的，而(ér)要以恭敬(jìng)为要求；

　　处(chù)理(lǐ)丧事是有礼节的(de)，而要以(yǐ)悲哀(āi)为主(zhǔ)要目(mù)的(de)；

　　用兵是有(yǒu)战略规定的，要以讲求(qiú)道义(yì)为根(gēn)本。

　　根本确立了，而大道就可以行得通，根本破坏了，而(ér)大道(dào)就会被破坏。

　　《淮南子·本经训(xùn)》出(chū)自西汉刘(liú)安(ān)所著(zhù)《淮南(nán)子》，记录(lù)了(le)先秦至(zhì)西(xī)汉时代民间流(liú)行的神话及圣贤传说，并力(lì)图从这(zhè)些传(chuán)说(shuō)中寻找治世安民的道(dào)理。

　　如(rú)善生乎君子，诱然与日月争光(guāng)，天下弗能遏(è)夺。

　　则是儒家思想(xiǎng)的(de)反映。

　　文中远(yuǎn)古贤(xián)君尧(yáo)舜的传说、仓颉造字、黄帝(dì)、后(hòu)羿故事等，是《本经训(xùn)》留给后人(rén)的丰(fēng)厚遗(yí)产。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫(mà物尽其才人尽其用是什么意思，人尽其用打一生肖n)太古(gǔ)“是什么意(yì)思(sī)啊？

　　”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自(zì)五月天的一首名叫《仓颉》的(de)歌，这一句是全作的最后(hòu)一句歌词而且是以和声的形式出现。

　　但确有一篇网(wǎng)友以(yǐ)这句歌词为句首来创作的长诗，全诗(shī)如(rú)搜凳下(xià)：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)

　　太古哭(kū) 长(zhǎng)路无 相思(sī)成泪(lèi)湖(hú)

　　泪湖瀑 染青木 碎声惊野(yě)鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧人拨流(liú)苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

　　归(guī)处孤(gū) 岁荣枯(kū) 等君至迟(chí)暮

　　迟(chí)暮误(wù) 断桥处 孤(gū)影守(shǒu)玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒意无

　　酒意无 秋满树 夜夜(yè)争鸥鹭

　　鸥(ōu)鹭呜(wū) 相(xiāng)思苦 日日朝又暮

　　朝(cháo)暮复 独孤步 犹羡花蝶舞(wǔ)

　　蝶(dié)舞处 殇景(jǐng)苏 却使愁满目

　　愁满目 心苦楚世握旅(lǚ) 往昔凋零误

　　凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

　　摇(yáo)曳(yè)孤(gū) 慢(màn)移步 跌入池深处

　　深池处 夙愿无 红颜一(yī)笑枯

　　一笑枯(kū) 已夜幕 灰尘(chén)落元枢(shū)

　　落元枢 为(wèi)谁猝 闭眼即魂哭

　　即(jí)魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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