文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人(rén)物简介，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可(kě)得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦(lún)：父子(zi)有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他(tā)们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办(bàn)法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家(jiā)思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得(dé)道多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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