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起于垒(lěi)土还是(shì)起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易保(bǎo)持(chí)和维护(hù)，事变没(méi)有出(chū)现迹象时(shí)容易图(tú)电池充到80好还是100好 充电到80真的能保护电池吗谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚(shàng)未(wèi)发(fā)生(shēng)以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于(yú)细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生的体验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情(qíng)况(kuàng)的原因是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要(yào)原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初(chū)始(shǐ)时的(de)那(nà)种热情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则(zé)无败(bài)事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或技(jì)能(néng)的(de)最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心(xīn)理平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事情了(le)。

起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行，始于(yú)衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第(dì)一步(bù)开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子(zi)思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物(wù)生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是(shì)“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相(xiāng)通点，但不同于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之道，在辨(biàn)证的(de)反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是(shì)天地(dì)万物之(zhī)始(shǐ)之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万(wàn)物的(de)本质体现(xiàn)，物(wù)极必(bì)反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯(chún)朴、无(wú)私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子(zi)主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处(chù)，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了(le)《道(dào)德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自(zì)然之道进入(rù)到伦(lún)理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向理想社会(huì)秩序的(de)光明正道。

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