转(zhuǎn)世灵(líng)童这个(gè)词语不知道大家有(yǒu)没有听说过，这是一(yī)种藏传佛(fú)教的说法(fǎ)，对于不了(le)解的人(rén)来说(shuō)，第一(yī)次听到转世灵童的时候会从字面上去(qù)理解这个词(cí)语的意思，质疑转世灵童这样(yàng)的事情(qíng)到底(dǐ)有科学依据(jù)吗？或(huò)者又是从其他地(dì)方了解相关(guān)消(xiāo)息，给人如此严肃感觉的事情最(zuì)后居(jū)然是用抓阄的方式来(lái)决(jué)定的，未免(miǎn)有些太(tài)好笑了吧，对于这点我们下(xià)面就详细了解了解，最起码(mǎ)以(yǐ)后说起来这(zhè)种(zhǒng)事情(qíng)的(de)时候才不会显(xiǎn)得很无(wú)知，转世灵童其(qí)实根本(běn)不是我(wǒ)们想(xiǎng)象中的(de)那种投胎(tāi)转世。

很(hěn)多(duō)人一听说(shuō)转世灵童(tóng)就(jiù)觉得不科(kē)学(xué)，是骗人(rén)的东西，但其实许多(duō)事情存(cún)在即合理(lǐ)，况(kuàng)且转(zhuǎn)世灵(líng)童又不(bù)是大家(jiā)想象中的投胎转世会(huì)带着(zhe)以(yǐ)前记忆的那种(zhǒng)，所(suǒ)谓(wèi)的转世灵童(tóng)只是我(wǒ)国藏教的一种文化制(zhì)度，这种(zhǒng)制度是藏传(chuán)佛教特有的传(chuán)承方式(shì)，起(qǐ)源(yuán)于公元12世纪西藏(cáng)佛教噶玛噶举(jǔ)派该派黑帽系首(shǒu)领圆寂后门徒推举一(yī)幼童(tóng)为转世继承(chéng)从那之后就开始(shǐ)有(yǒu)了(le)活佛转世的办法，各教派先后效仿此方法。

在公元14、15世纪(jì)之交，藏传佛教(jiào)格鲁派创立，并(bìng)逐渐(jiàn)形成了达(dá)赖(lài)喇(lǎ)嘛(ma)和班禅额尔德尼(ní)两(liǎng)大活佛(fú)系统(tǒng)。转世制度则是在格(gé)鲁(lǔ)派创始人(rén)宗喀巴的外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭最小(xiǎo)弟子根(gēn)敦(dūn)朱巴圆寂后，为了防止内(nèi)部分裂，于(yú)是(shì)采取了这种(zhǒng)噶玛噶(gá)举派的转(zhuǎn)世办法，由高僧及根敦朱巴的亲属指(zhǐ)定一名男孩作为(wèi)根敦朱(zhū)巴的转世，这种方法就(jiù)形成了赖喇嘛活佛(fú)转世(shì)系统，不过经过历史的演变，后来的(de)达赖喇嘛都(dōu)必须经中(zhōng)央政府册封才能得以确认(rèn)。

寻找转世灵童的方法有很多(duō)，大概(gài)分为非掣签方(fāng)式(shì)和金(jīn)瓶掣签方(fāng)式，前(qián)者可以(yǐ)按照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方(fāng)法寻找转世灵童，至(zhì)于后者是从(cóng)清朝乾隆时期开始(shǐ)出现的金瓶(píng)掣(chè)签方式，为了避(bì)免徇情指认，于是活佛(fú)转世(shì)的认定权开始(shǐ)掌(zhǎng)握(wò)在中(zhōng)央手中，由中(zhōng)央直接审批和(hé)册封，这种(zhǒng)认定(dìng)方(fāng)式还算正常，倒(dào)是之前的(de)非掣签(qiān)方(fāng)式(shì)实在是太随心所欲了，简(jiǎn)直(zhí)是(shì)完全撞运气抽签决定一样。

转世(shì)灵童这种事情其(qí)实并没有(yǒu)科(kē)学依(yī)据，只(zhǐ)不(bù)过(guò)是一种文化而已，大(dà)家可(kě)以不理解但也不能不尊重(zhòng)人家的(de)文化，中(zhōng)国上下几千年，很(hěn)多文化都是现在的(de)我们所(suǒ)不能完(wán)全理解的(de)，不能理(lǐ)解就要(yào)学会(huì)体谅，存在即合理，只要这种制度还没有被彻(chè)底取(qǔ)缔，那么就一定有道理，当然(rán)不管(guǎn)是转世灵童(tóng)还是转世制度现在基本上都已经看不到了，大家生(shēng)活如此丰富多彩，谁还会去关(guān)心(xīn)这种问题啊。

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