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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车(chē)轮(lún)，它的狐(hú)度(dù)就(jiù)可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风三大球和三小球分别是什么 三大球的起源吹(chuī)日晒而(ér)干(gàn)枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧(huì)明达(dá)而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连(lián)一个(gè)容(róng)身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以(yǐ)人的(de)意志为(wèi)转移，但人(rén)们(men)可(kě)以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名三大球和三小球分别是什么 三大球的起源思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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