起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在(zài)它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱(bào)的(de)大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对(duì)万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事情(qíng)快要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人应发挥智能(néng)或技能的(de)最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平静(jìng)的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时(shí)候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性(xìng)，激励(lì)人们(men)踏(tà)实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象的概念(niàn)范畴，是(shì)天(tiān)地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但(dàn)不同于(yú)西(xī)方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万(wàn)物的(de)本质体(tǐ)现，物极必反(fǎn)是(shì)万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对(duì)内(nèi)无为而治，不生事扰民(mín)，对(duì)外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成(chéng)了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲学(xué)至(zhì)伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层(céng)层递进，由(yóu)自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自(zì)然秩序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想(xiǎng)社会(huì)秩序(xù)的光(guāng)明正道。

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