文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是本文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之(zhī)，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是家贫无从致书以观出自哪里，家贫无从致书以观每假借于藏书之家翻译自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人(rén)与人(rén)之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国(guó)都里就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思想(x家贫无从致书以观出自哪里，家贫无从致书以观每假借于藏书之家翻译iǎng)见解和实践活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的农业社(shè)会和农(nóng)业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期(qī)儒(rú)家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的(de)思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天(tiān)下(xià)，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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