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起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容(róng)易保(bǎo)持和维护，事(shì)变没(méi)有出现迹(jì)象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱没(méi)有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依(yī)据他对人(rén)生的(de)体(tǐ)验和对万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之以恒，总是在事(shì)情快要成功(gōng)的时(shí)候失败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的(de)原因是什么？老子认为，主要(yào)原(yuán)因在于(yú)将成之时，人们(men)不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没(méi)有保(bǎo)持(chí)事情(qíng)初(chū)始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状(zhuàng)态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要(yào)像开始的时候那(nà)样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　该(苏修是什么意思，苏修是什么意思gāi)则表现了(le)细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的(de)反(fǎn)向转化之中发(fā)挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一是万物的本质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子(zi)主张对(duì)内无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑和平共(gòng)处，反对(duì)战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道(dào)德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的(de)逻辑层层递进，由(yóu)自然(rán)之道进入(rù)到伦(lún)理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序(xù)的光明正道(dào)。

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