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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的(de)鞋子卖同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的(de)鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学(xué)观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是伤害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹国(guó)（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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