起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以(yǐ)前(qián)就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他对人生的(de)体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以恒，总是(shì)在事情快要成功(gōng)的时(shí)候失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的原因是什么(me)？老子认为(wèi)，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初(chū)始时(shí)的那(nà)种热情，缺乏韧性，如(rú)果能(néng)够(gòu)做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理(lǐ)平(píng)静的自然状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时(shí)候那样谨慎(shèn)从事，就不(bù)会(huì)出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时(shí)期(q外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么ī)老子道(dào)德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的(外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么de)远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实(shí)的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概(gài)念范畴，是(shì)天地万物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之中发挥其(qí)作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化(huà)的(de)规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主张对内(nèi)无(wú)为而(ér)治，不(bù)生事扰民(mín)，对外困笑和平(píng)共处，反对(duì)战争与暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面构成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道德经》一书(shū)在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑(jí)层(céng)层递进，由(yóu)自(zì)然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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