黄沙百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家的(de)生(shēng)存安危(wēi)是每个国(guó)王(wáng)，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国(guó)吞(tūn)并小国，而强等国(guó)家的野心只能持续(xù)不断(duàn)地发挥(huī)野(yě)心(xīn)和挑(tiāo)战，直到(dào)平息(xī)。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱离(lí)英国掌控(kòng)的印(yìn)度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

佛(fú)学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动(dòng)荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它(tā)坐(zuò)落于喜马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国的附(fù)属品(pǐn)。

作为(wèi)一(yī)个南亚的小国，锡金也有着丰富的(de)宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个(gè)有着浓厚(hòu)佛学思(sī)想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价(jià)为聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于(yú)当地人们都受到他的佛(fú)学传播(bō)，而他又(yòu)将目光放回(huí)了(le)锡金王国(guó)，决定(dìng)在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山(shān)坡上放羊，在他的身(shēn)上能够(gòu)看到人与自然合一的大道。

而(ér)来(lái)到锡金传(chuán)法(fǎ)的(de)拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然(rán)而(ér)锡金这个小国只(zhǐ)存(cún)在了百(bǎi)年，就(jiù)消失在世界地(dì)图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明(míng)君(jūn)可(kě)以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却(què)地(dì)理位置和大局势(shì)的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不如地(dì)利，地(dì)利不(bù)如人和，若时机丧(sàng)失，那么(me)小国被灭亡(wáng)也是必然趋势(shì)。

英(yīng)雄(xióng)都(dōu)有(yǒu)陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而(ér)当(dāng)锡金最初(chū)的建(jiàn)国者彭(péng)措(cuò)，看到往后国家灭亡(wáng)的结局(jú)时，不(bù)知他是否能够预(yù)测到(dào)。

百年小国(guó)的消亡正所谓(wèi)屠(tú)龙(lóng)少年者(zhě)终(zhōng)成(chéng)恶(è)龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份后，他(tā)开(kāi)始对锡(xī)金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源(yuán)，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让它(tā)成为一个唾手可得(dé)的(de)羊肉。

由于英(yīng)国(guó)将(jiāng)权利交(jiāo)于印度，印(yìn)度刚好(hǎo)不(bù)想脱(tuō)离和锡金的(de)关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土(tǔ)，选择(zé)印未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗度人来当国王。

这样(yàng)的经历(lì)想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国(guó)的(de)牵制，他只能签(qiān)订(dìng)下(xià)和平条约，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如(rú)外(wài)交，经(jīng)济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡(xī)金人民的(de)士气和风(fēng)气(qì)都受到了损(sǔn)害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度(dù)的军队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草上之风必(bì)偃。

而一个(gè)国家的风(fēng)气也(yě)与执政者息息相关，最初以佛(fú)学文(wén)化建(jiàn)立(lì)锡金(jīn)的彭措，他虽然安(ān)闲自(zì)在(zài)，人民(mín)也皈依安乐。

但(dàn)是(shì)后代的传承之后，锡(xī)金小国还是抵不(bù)过外(wài)界的入侵。在成为印度(dù)的(de)附属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为当时锡金也(yě)有(yǒu)别(bié)国居民的混(hùn)入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的(de)同时，也(yě)更加明白，国家内部(bù)的团结和强大自身很重(zhòng)要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的(de)民风，积(jī)极(jí)学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未(wèi)必不是一(yī)条(tiáo)可行之道。

中国为什么(me)拒(jù)绝(jué)？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为(wèi)早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡(xī)金就和中国有渊源。而(ér)这一切缘于(yú)有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清(qīng)的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国(guó)成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此在(zài)西藏人(rén)民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成(chéng)布(bù)的这(zhè)层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民(mín)保护，又因西藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也与中(zhōng)国(guó)形(xíng)成关(guān)联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡(xī)金(jīn)的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的(de)角度来讲，在不(bù)丹的入(rù)侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻(yīn)来(lái)加(jiā)强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵(qīn)一(yī)战，清政府更是出兵(bīng)选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后(hòu)，拉(lā)萨和锡金(jīn)的关(guān)系也日益密切(qiè)。

但是随着(zhe)驻藏大臣(chén)的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致(zhì)锡(xī)金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正面(miàn)临着被印(yìn)度吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中国释放了(le)求(qiú)助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因(yīn)局势处于百废待(dài)兴阶(jiē)段(duàn)，也没有相当可观的经济能(néng)力，面对(duì)收复后的(de)治理(lǐ)，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡(xī)金的(de)地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的地(dì)区(qū)和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中(zhōng)国没(méi)必要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对(duì)外国的结(jié)交，只能发(fā)展百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国(guó)的(de)生存(cún)危机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于一个重要的(de)地(dì)理位(wèi)置(zhì)，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有(yǒu)有效的军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的(de)锡金(jīn)，也更(gèng)加吸(xī)取教训(xùn)，有足够的文化实力和经(jīng)济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有话(huà)语权(quán)。

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