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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个(gè)得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不(bù)事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道(dào)不要费(fèi)心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人(rén)欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的(de)办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕好好记住我在你体内的感觉eight: 24px;'>好好记住我在你体内的感觉文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处(chù)做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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