春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的(de)。

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春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时(shí)期那些(xiē)学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七(qī)术(shù)一语成谶一语成偈是什么意思，一语成谶(yi yu cheng ji )的读音》、《关令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中于(yú)养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如(rú)何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何(hé)将内在的精神(shén)运用于外，如何(hé)以内在的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇之仁(rén)义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关系国家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略(lüè)是否(fǒu)得当，则关系(xì)到经济(jì)上之成败得(dé)一语成谶一语成偈是什么意思，一语成谶(yi yu cheng ji )的读音失(shī)。

　　即(jí)使在日常生活(huó)中，言谈技巧也(yě)关系(xì)到一(yī)人之处世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地(dì)一语成谶一语成偈是什么意思，一语成谶(yi yu cheng ji )的读音，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚至还(hái)有新疆的(de)哈(hā)密。

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