春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石李子园牛奶比AD钙奶有营养吗，李子园牛奶和ad钙奶(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著(zhù)作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权谋策略及言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的精神运用于外，如何以(yǐ)内在的心(xīn)神(shén)去处(chù)理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与(yǔ)否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在日常生(shēng)活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国(李子园牛奶比AD钙奶有营养吗，李子园牛奶和ad钙奶guó)相(xiāng)印(yìn)，统领六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)里人(rén)的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经李子园牛奶比AD钙奶有营养吗，李子园牛奶和ad钙奶云(yún)游华夏各(gè)地，在很多地方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三(sān)原(yuán)县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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