春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(m苯可以和溴水发生反应吗为什么，苯可以和溴水发生加成反应吗íng)确指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。苯可以和溴水发生反应吗为什么，苯可以和溴水发生加成反应吗p>

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

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　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策(cè)略及言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇(piān)说明如何充(chōng)实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神运用于(yú)外，如何以(yǐ)内在的(de)心神(shén)去处理(lǐ)外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是(shì)权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒(rú)家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥(jī)诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关(guān)系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也关(guān)系(xì)到一人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据(jù)史(shǐ)料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方(fāng)都留下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至还有新疆苯可以和溴水发生反应吗为什么，苯可以和溴水发生加成反应吗的哈(hā)密(mì)。

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