春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋还是(shì)战国是(shì)春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧(cè)重于权谋(móu)策略及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充(chōng)实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用于外(wài)，如何以(yǐ)内(nèi)在的心神去处理外在的(de)事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其(qí)指导(dǎo)思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之得益与(yǔ)否，关系(xì)国(guó)家(jiā)之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是(shì)否得当，则关系到经济(jì)上之(zhī)成败得(dé)失(shī)。

　　即使(shǐ)在(zài)日(rì)常生(shēng)活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到(dào)一(yī)人(rén)之(zhī)处世(shì)为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领六国(guó)共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河(hé)北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三(sān)国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙(中山有多少个镇区，中山有多少个镇区,都叫什么名zhè)昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆(jiāng)的(de)哈密。

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