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起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于未有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安(ān)定时容(róng)易保(bǎo)持(chí)和维护，事变(biàn)没有出现迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国(guó)政，要在祸(huò)乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一旖旎是什么意思解释，风光旖旎是什么意思解释步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生的体验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从(cóng)事(shì)，常(cháng)于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况的原因是什(shén)么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情初始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应发(fā)挥智能或(huò)技能的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在旖旎是什么意思解释，风光旖旎是什么意思解释心(xīn)理平(píng)静(jìng)的自(zì)然状态(tài)下才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开(kāi)始的时候那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不会出现(xiàn)失败的(de)事情了(le)。

起(qǐ)于(yú)垒土还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期老(lǎo)子道德经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌(méng)芽(yá)；九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现了(le)细(xì)微(wēi)积累，认真踏实的重要(yào)性，激(jī)励(lì)人们踏(tà)实(shí)付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨(biàn)证的(de)反向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治(zhì)，不生事(shì)扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经(jīng)》的(de)主题，同时(shí)也使得(dé)《道德(dé)经》一(yī)书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理(lǐ)至(zhì)政治”的(de)逻辑层(céng)层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社(shè)会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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