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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他(tā)在(zài)著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明(míng)日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意志(zhì)为转移，但人(rén)们(men)可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古社戏主要内容概括及中心思想50字，社戏,的主要内容今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝社戏主要内容概括及中心思想50字，社戏,的主要内容学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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